Le Messager de Allah  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ÃóßúËóÑ ÎóØÇíÇ ÇÈä ÁÇÏã ãä áÓÇäå ))

('aktharou khataya bni 'adama min liçanih)

[rapporté par At-Tabaraniyy] ce qui signifie : "La plupart des péchés du fils de 'Adam provient de sa langue".

 [314] Q : Qu'est-ce que la médisance (al-ghibah) ? Et qu'est-ce que la calomnie (al-bouhtan) ?

R :           La médisance, c'est mentionner ton frère musulman, qu'il soit vivant ou mort, en son absence en citant ce qui lui déplaît des choses qui sont en lui. La calomnie, c'est le mentionner par ce qui lui déplaît et qui n'est pas en lui, et c'est plus fort dans l'interdiction.

 [315] Q : Quelles sont les situations où la médisance est permise ?

R :        Les situations où la médisance est permise sont le cas de la mise en garde, par exemple de mettre en garde contre un homme qui trompe les gens dans leur religion ou dans les choses de cette vie, et dans d'autres situations. Elles sont regroupées dans la parole de certains savants :

Plains-toi d'une injustice, demandes de l'aide ou une fatwa, mets en garde contre les défauts de quelqu'un,

Fais reconnaître quelqu'un et mentionne le grand pécheur qui agit ouvertement.

 [316] Q : Qu'est-ce que an-namimah ?

R :        An-namimah, c'est rapporter les paroles des uns aux autres pour semer la discorde entre eux. Allah ta^ala dit :

]åóãøóÇÒò ãÔøóÇÁò Èöäóãöíãò[

(hammazin mach-cha'in binamim)

[sourat Al-Qalam / 11] ce qui signifie : "... grand diffamateur, qui va en colportant pour semer la discorde". Et ceci fait partie des grands péchés. Le Messager de Allah  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ ÞÊøÇÊ ))

(la yadkhoulou l-jannata qattat)

[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "N'entre pas au paradis celui qui rapporte les propos pour semer la discorde". Et celui qui rapporte les propos pour semer la discorde est celui qui commet an-namimah. La signification du hadith est qu'il n'y entre pas parmi les premiers.

 [317] Q : Quel est le jugement de celui qui sème la zizanie entre deux musulmans ?

R :        Il est interdit de semer la zizanie entre deux musul­mans, même sans rapporter de parole, pour semer la discorde entre eux. De même, il est interdit d'inciter les animaux à se battre.

 [318] Q : Qu'est-ce que le mensonge ?

R :        Le mensonge, c'est toute parole non conforme à la réalité . Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( áÇ íÕáÍ ÇáßÐÈ Ýí ÌöÏø æáÇ åÒá ))

(la yaslouhou l-kadhibou fi jiddin wa la fi hazl)

[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Le mensonge n'a de valeur ni en étant sérieux, ni en plaisantant".

 [319] Q : Quel est le jugement du serment mensonger ?

R :        Il est interdit de jurer par Allah en mentant. Ceci fait partie des grands péchés par le manque de considération que cela comporte envers la glorification du nom de Allah.

 [320] Q : Quelles sont les paroles de qadhf ?

R :        Les paroles de qadhf sont nombreuses et se résument ainsi : toute parole qui attribue la fornication à une personne ou à quelqu'un de sa parenté. Elle constitue un qadhf à l'encontre de la personne concernée, de façon absolue si elle est explicite et selon l'intention s'il est implicite. Le gouverneur applique une sanction pour le coupable de qadhf.

 [321] Q : Quel est le jugement de celui qui insulte les compagnons ?

R :        Insulter les compagnons dans leur ensemble est de la mécréance. Tandis qu'insulter Abou Bakr ou ^Oumar ou tout autre du même degré, cela compte parmi les grands péchés. Allah ta^ala dit :

]æóÇáÓøóÇÈöÞõæäó ÇáÃóæøóáõæäó ãöäó ÇáãõåóÇÌöÑöíäó æóÇáÃäúÕóÇÑö æóÇáÐöíäó ÇÊøÈóÚõæåõãú ÈöÅÍúÓóÇäò ÑóÖöìó Çááøóåõ Úóäúåõãú æóÑóÖõæÇ Úóäúåõ[

(wa s-sabiqouna l-'awwalouna mina l-mouhajirina wa l-'ansar, wa l-ladhina ttaba^ouhoum bi'ihçan, radiya l-Lahou ^anhoum wa radou ^anh)

[sourat At-Tawbah / 100] ce qui signifie : "Les tout premiers croyants parmi les Émigrants (Al-Mouhajiroun), les Partisans (Al-'Ansar) et ceux qui les ont suivis fidèlement, Allah les agrée et ils se sont satisfaitde Lui".

 [322] Q : Quel est le jugement du faux témoignage ?

R :        Le faux témoignage compte parmi les grands péchés. Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ÚÏáÊ ÔåÇÏÉ ÇáÒæÑ ÇáÅÔÑÇß ÈÇááå ))

(^adalat chahadatou z-zouri l-'ichraka bi l-Lah)

[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Le faux témoignage est comparable à l'association à Allah", c'est-à-dire qu'il lui ressemble.

 [323] Q : Comment se fait le renvoi de la dette de la part d'une personne ayant suffisamment de moyens ?

R :        Le renvoi de la dette de la part d'une personne ayant suffisamment de moyens, c'est se faire prêter un bien par quelqu'un en fixant une échéance donnée et, lorsqu'arrive cette échéance, reporter le remboursement de cette dette tout en ayant la capacité de s'en acquitter. Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ãØá ÇáÛäì Ùáã))

(matlou l-ghaniyyi dhoulm)

[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie : "Le renvoi de la dette de la part d'une personne ayant suffisamment de moyens est une injustice".

 [324] Q : Quel est le jugement du fait  d’insulter un musulman, le maudir ou se moquer de lui ?

R :        Il est interdit d'insulter un musulman, de le maudire, de se moquer de lui ou d'utiliser toute parole qui lui fasse du mal sans droit. Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ÓÈÇÈ ÇáãÓáã ÝÓæÞ ))

(sibabou l-mouslimi fousouq)

[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Insulter un musulman est un grand péché".

 [325] Q : Donne des exemples de mensonge au sujet de Allah et de Son Messager.

R :        Parmi les mensonges au sujet de Allah, il y en a qui aboutissent à la mécréance et c'est d'attribuer à Allah le fait de rendre licite ce qu'Il a interdit, ou de rendre interdit ce qu'Il a rendu licite dans Sa Loi, et de même, d'attribuer ceci au Messager  Õáì Çááå Úáíå æÓáã, tout en sachant que la réalité est différente de ce qu'il a dit car cela comporte un démenti de Allah et de Son Messager . Il y en a qui n'aboutissent pas à la mécréance mais qui comptent parmi les grands péchés.

 [326] Q : Qu'est-ce que réclamer injustement un droit sur quelque chose ?

R :        Réclamer injustement un droit sur quelque chose, c'est par exemple réclamer de quelqu'un ce qui n'est pas à soi, en recourant au faux témoignage.

 [327] Q : Qu'est ce que le divorce non conforme à la Tradition prophétique (bid^iyy) ?

R :        Le divorce non conforme à la Tradition prophétique, c'est par exemple divorcer de son épouse pendant une période de menstruation, de lochies ou pendant une période intermenstruelle au cours de laquelle il a eu un rapport sexuel avec elle. Ce divorce est effectif même s'il est interdit.

 [328] Q : Qu'est-ce que adh-dhihar ? Qu'est ce qu'il fait encourir ?

R :        Adh-dhihar, c'est par exemple dire à son épouse : "je n'aurai plus de rapport sexuel avec toi tout comme je n'en ai pas avec ma mère". Et c'est interdit. Le fautif doit s'acquitter d'une expiation (kaffarah) au cas où il ne divorce pas immédiatement après l'avoir dit. L'expiation consiste à affranchir un esclave musulman sain de corps et d'esprit. Au cas où il ne peut pas, il jeûne deux mois consécutifs. S'il n'en est pas capable, il nourrit soixante pauvres en leur distribuant un moudd chacun. Et l'expiation aura lieu avant d'avoir un nouveau rapport sexuel. Allah ta^ala dit :

]ãöäú ÞóÈúáö Ãäú íóÊóãóÇÓøÇ[

(min qabli 'an yatamassa)

[sourat Al-Moujadilah / 3] ce qui signifie : "... avant qu'ils n'aient aucun contact conjugal".

 [329] Q : Qu'est-ce que la récitation erronée du Qour'an ?

R :        C'est réciter autrement que de la manière exacte. C'est illicite même si le sens n'est pas changé.

 [330] Q : La mendicité est-elle interdite pour celui qui a suffisamment de moyens grâce à ses biens ou à son métier ?

R :        Celui qui possède un bien qui couvre ses besoins de base ou un métier qui lui suffit, il lui est interdit de mendier.

 [331] Q : Comment le vœu dans l'intention de priver un héritier a-t-il lieu ?

R :        C'est par exemple faire le vœu avant sa mort de léguer tant à Untel pour que l'un de ses héritiers n'hérite pas et de prendre à témoin des témoins sur cela. Et tel vœu n'est pas effectif s’il était dans l'intention  de priver l'héritier.

 [332] Q : Comment a lieu le fait d'omettre de laisser un testament signalant une dette ou un objet à rendre, choses dont personne d'autre n’est au courant ? Donne un exemple de cela.

R :        Un homme avait des choses en dépôt appartenant à quelqu'un d'autre et il est mort sans avoir mentionné cela dans son testament, sans en avertir ni en faire témoigner personne  de manière à ce que le droit du propriétaire du dépôt soit préservé. Celui-là s'est chargé d'un péché.

 [333] Q : Comment la prétention de descendre de quelqu'un d'autre que de son père a-t-elle lieu ? Et celle d'avoir été affranchi par un autre que son ancien maître ?

R :        Si quelqu'un prétend qu'il est le fils de Untel et qu'il sait qu'il n'en est pas ainsi, celui-ci a prétendu descendre de quelqu'un d'autre que de son père et c'est illicite. S'il prétend que Untel l'a affranchi, c'est-à-dire qu'il était son maître puis l'a affranchi, et qu'il sait qu'il n'en est pas ainsi et que son maître était quelqu'un d'autre, celui-ci a prétendu avoir été affranchi par quelqu'un d'autre que son ancien maître et cela est illicite aussi.

 [334] Q : Que signifie demander la main d'une femme alors qu'elle est fiancée à un autre musulman ?

R :        Si un musulman a demandé la main d'une femme, qu'il en a parlé à son tuteur et que ce dernier a donné son acceptation pour les fiançailles, puis qu'un autre est venu dire fiancez-moi avec votre fille et annulez les fiançailles de cet autre, ceci est illicite pour ce que cela comporte de torts et de ruptures de relations.

 [335] Q : Parle de donner un avis de jurisprudence (fatwa) sans science.

R :        Il est interdit de donner un avis de jurisprudence (fatwa) sans science même si elle s'est avérée correcte, selon ce qui est dit dans le hadith :

(( ãä ÞÇá Ýí ÇáÞÑÁÇä ÈÑÃíå ÝÞÏ ÃÎØÃ æáæ ÃÕÇÈ ))

(man qala fi l-qour'ani bira'yihi faqad 'akhta'a wa law 'asab)

[rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "Celui qui interprète le Qour'an selon son avis personnel, il a commis une erreur même si ce qu'il a dit est correct", et dans le hadith :

(( ãä ÃÝÊì ÈÛíÑ Úáã áÚäÊå ãáÇÆßÉ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ))

 (man ‘afta bi ghayri ^ilmin la^anathou mala’ikatou s-sama’)

[rapporté par Ibnou ^Açakir] ce qui signifie : "Celui qui donne une fatwa sans science, les anges du ciel et de la terre le maudissent".

 [336] Q : Quel est le jugement de l'apprentissage et de l'enseignement des sciences nuisibles ? Donne un exemple.

R :        Il est interdit d'apprendre une science nuisible et de l'enseigner, sans raison légale ; comme par exemple d'apprendre la magie, le charlatanisme comme la prédiction avec de la terre ou des cailloux et l'astrologie.

 [337] Q : Quel est le jugement de celui qui juge suivant d'autres lois que celle de Allah ?

R :        Celui qui juge suivant d'autres lois que celle de Allah en désavouant la Loi de Allah ou en prétendant que ce par quoi il juge est meilleur que la Loi de Allah ou que c'est équivalent, celui-là est un mécréant. Tandis que celui qui juge suivant d'autres lois que la Loi de l'Islam, par corruption ou pour satisfaire des liens parentaux ou autre que cela mais sans démentir la Loi (Chari^ah), celui-là est un grand pécheur et n'est pas mécréant.

 [338] Q : Qu'est-ce que an-nadb et se lamenter ?

R :        An-nadb, c'est citer les quali­tés du défunt en élevant la voix comme dire : ô mon soutien, ô mon protecteur. Se lamenter, c'est crier comme l'hystérique face au malheur de la mort. Tous deux sont illicites.

 [339] Q : Quel est le jugement de la parole qui incite à commettre un péché ou qui décourage d'accomplir un devoir ?

R :        Est illicite toute parole incitant à commettre un péché ou décourageant d'accomplir un devoir. Allah ta^ala dit :

]æóÊóÚóÇæóäõæÇ Úóáóì ÇáÈöÑø æóÇáÊøóÜÞúæóì æóáÇó ÊóÚóÇæóäõæÇ Úóáóì ÇáÅöËúãö æóÇáÚõÏúæóÇäö[

(wa ta^awanou ^ala l-birri wa t-taqwa wa la ta^awanou ^ala l-'ithmi wa l-^oudwan)

[sourat Al-Ma'idah / 2] ce qui signifie : "Et entrai­dez-vous pour le bien et la piété et ne vous entraidez pas pour le péché et l'injustice".

 [340] Q : Quel est le jugement de celui qui diffame la religion ?

R :        Devient mécréant quiconque diffame la religion, c'est-à-dire porte atteinte au Qour'an, aux Prophètes ou aux rites prescrits par Allah par exemple.

 [341] Q : Que signifie "utiliser tout instrument de musique à vent" ? Et quel est son jugement ?

R :        Utiliser tout instrument de musique à vent, c'est souffler dans un tel instrument, et c'est illicite.

 [342] Q : Quel est le jugement de celui qui se tait au lieu d'ordonner le bien et d'interdire le mal ?

R :        Il est interdit de ne pas ordonner le bien et ne pas interdire le mal sans excuse. Allah ta^ala dit :

]ßóÇäõæÇ áÇó íóÊóäóÇåóæúäó Úóäú ãõäúßóÑò ÝóÚóáõæåõ áóÈöÆúÓó ãóÇ ßóÇäõæÇ íóÝúÚóáõæäó[

(kanou la yatanahawna ^an mounkarin fa^alouh, labi'sa ma kanou yaf^aloun)

[sourat Al-Ma'idah / 79] ce qui signifie : "Ils ne s'interdisaient pas le mal qu'ils faisaient ; certes comme c'est mauvais ce qu'ils faisaient".

 [343] Q : Quel est le jugement du fait de garder pour soi la science obligatoire ?

R :        Il est interdit de garder pour soi la science obligatoire alors qu'il y a quelqu'un qui demande à l'apprendre. Le Messager de Allah  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ãä ÓÆá Úä Úáã ÝßÊãå ÃõáÌã íæã ÇáÞíÜÇãÉ ÈáÌÇã ãä äÇÑ ))

(man sou'ila ^an ^ilmin fakatamahou 'ouljima yawma l-qiyamati bilijamin min nar)

[rapporté par Ibnou Hibban] ce qui signifie : "Celui à qui a été demandée une science et qui l'a gardée pour lui, aura le jour du jugement une bride de feu".

 [344] Q : Parle du rire à cause de la sortie de gaz intestinal, et du fait de taire le témoignage ?

R :        Il est interdit de rire d'un musulman à cause d'une sortie de gaz intestinal pour le dénigrer. De même, il est interdit de taire le témoignage. Donc si le juge légal lui a demandé un témoignage et qu'il l'a tu, ceci est interdit. Allah ta^ala dit :

]æóãóäú íóßúÊõãúåóÇ ÝóÅöäøóåõ ÁÇËöãñ ÞóáúÈõåõ[

(wa man yaktoumha fa'innahou 'athimoun qalbouh)

[sourat Al-Baqarah / 283] ce qui signifie : "Et celui qui le tait, certes son cœur est fautif".

 [345] Q : Parle du fait de rendre le salam.

R :        Rendre le salam est dans certains cas, une obligation d'ordre communautaire : lorsqu'un musulman qui n'est pas grand pécheur donne le salam à un groupe de musulmans, il leur est un devoir de rendre le salam, par devoir communautaire, c'est-à-dire que si certains rendent le salam, le rendre n'est plus une obligation pour les autres. Mais lorsqu'il a visé une personne en particulier par son salam, il lui sera un devoir de le rendre par devoir personnel.

 [346] Q : Quand le baiser, même de la propre épouse, est-il interdit ?

R :        Le baiser  est interdit pour celui qui accomplit  le pèlerinage ou la ^oumrah s’il est avec désir ou pour celui qui fait un jeûne obligatoire s’il craint l’émission du sperme, même s'il s'agit de sa propre épouse. Et il est interdit d'embrasser quelqu'un qu'il ne lui est pas permis d'embrasser.

[307] Q : Parle du regard sur les corps des femmes 'ajnabiyyah.

R :        Le regard sur les corps des femmes 'ajnabiyyah, à savoir autres que l'épouse et la femme esclave est interdit avec désir concernant leurs visages, leurs mains ou autre que cela, et sur autre que le visage et les mains même si c'est sans désir. Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( æÒäì ÇáÚíäíä ÇáäÙÑ ))

(wa zina l-^aynayni n-nadhar)

[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Et l'adultère des yeux, c'est le regard".

 [308] Q : Qu'est-il permis à la femme de regarder du corps d'un homme 'ajnabiyy ?

R :        Il lui est permis de regarder de lui autre que ce qui est compris entre le nombril et le genou sans désir.

 [309] Q : Quel est le jugement de la personne (homme ou femme) qui dévoile ses parties intimes lorsqu'elle est seule ?

R :        Il est interdit aux hommes ainsi qu'aux femmes de découvrir leurs parties intimes lorsque la personne est seule et sans nécessité. Il est permis de le faire en cas de nécessité. Une nécessité, c'est par exemple prendre une douche, le rafraîchissement et ce qui est équivalent.

 [310] Q : Qu'est-il permis à l'homme de voir du corps de ses mahram ?

R :        Il est permis à l'homme de regarder du corps de ses mahram ce qui n'est pas compris entre le nombril et le genou sans désir.

 [311] Q : Qu'est-il permis à la femme musulmane de regarder du corps d'une femme musulmane ?

R :        Il lui est permis de regarder ce qui n'est pas compris entre son nombril et ses genoux.

 [312] Q : Quel est le jugement du fait de regarder le musulman avec mépris ?

R :        Il est interdit de regarder le musulman avec mépris, car il y a en cela une nuisance pour lui.

 [313] Q : Quel est le jugement du fait de regarder dans la maison d'autrui ?

R :        Regarder dans la maison d'autrui sans sa permission, c'est-à-dire  regarder ce qui fait partie des choses que l'autre n'aimerait pas qu'on en prenne connaissance est interdit. De même, il est interdit de regarder quelque chose qu'il a cachée

Le Messager de Allah  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ßáøõ áÍãò äÈÊó ãä ÓõÍÊò ÝÇáäøÇÑõ Ãæúáóì Èå ))

(koullou lahmin nabata min souhtin fa n-narou 'awla bih)

            [rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Toute chaire qui a poussé par l'interdit, le feu en est prioritaire".

 [297] Q : Est-ce que la consommation du gain usuraire fait partie des péchés du ventre ?

R :        Oui, consommer le bien issu du gain usuraire fait partie des péchés du ventre. Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( áÚäó Çááøåõ ÁÇßáó ÇáÑøÈÇ æãæßöáóå æßÇÊÈå æÔÇåÏíå ))

(la^ana l-Lahou 'akila r-riba wa moukilahou wa katibahou wa chahidayh)

[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie : "Allah a maudit celui qui consomme ce qui provient du gain usuraire, celui qui le donne à consommer, celui qui le note et ses deux témoins".

 [298] Q : Qu'est-ce que "les taxes et impôts" (al-maks) ? Quel est le jugement de la consommation du bien qui en est issu ?

R :        Les taxes et impôts, c'est ce qui est prélevé des musulmans sans droit. Et consommer le bien issu des taxes et impôts est illicite et fait partie des grands péchés sans divergence.

 [299] Q : Quel est le jugement de la consommation du bien issu de l'usurpation ? Et qu'est-ce que l'usurpation ?

R :        Consommer le bien issu de l'usurpation est illicite. L'usurpation, c'est s'emparer d'un droit appartenant à autrui, injustement, en recourant à la force.

 [300] Q : Qu'est-ce que le vol ?

R :        Le vol, c'est s'emparer d'un bien en secret sans recours à la force. Et c'est une chose illicite.

 [301] Q : Quel est le jugement de la chose qui a été prise au moyen d'une transaction illicite dans la Loi de l'Islam ?

R :        Tout ce qui a été pris au moyen d'une transaction illicite dans la Loi de l'Islam, en tirer profit est illicite. Un exemple de cela est : l'argent que prend le locataire au titre de "pas de porte" quand sa location prend fin et que le propriétaire veut le faire sortir, cet argent est illicite dans la Loi de l'Islam.

 [302] Q : Qu'est-ce qu'une boisson alcoolisée (al-khamr) ?

R :        La boisson alcoolisée (al-khamr), c'est tout liquide qui entraîne un enivrement et une euphorie et qui fait perdre l'esprit. Le gouverneur applique une sanction à celui qui en boit.

 [303] Q : Quel est le jugement de la consommation de ce qui enivre, de la najaçah et de ce qui est dégoûtant ?

R :        Il est illicite de consommer ce qui enivre. De même, il est illicite de consommer une najaçah telle que le sang et ce qui est répugnant comme le maniyy même si cela est pur.

 [304] Q : Qui est l'orphelin ? Quel est le jugement pour la consommation de son bien ?

R :        L'orphelin est celui dont le père est mort et qui n'a pas encore atteint l'âge de la puberté. S'il est pubère, il n'est pas appelé orphelin. Il n'est pas permis de consommer son bien injustement. Même s'il est donné en aumône à un mendiant, il est interdit au mendiant de le prendre. Allah ta^ala dit :

]Åöäøó ÇáÐöíä íóÃúßõáõæäó ÃóãúæÇáó ÇáíóÊóÇãóì ÙõáúãÇð ÅöäãÇ íóÃúßõáõæäó Ýí ÈõØõæäöåöãú äóÇÑÇð[

('inna l-ladhina ya'koulouna 'amwala l-yatama dhoulman 'innama ya'koulouna fi boutounihim nara)

[sourat An-Niça' / 10] ce qui signifie : "Certes, ceux qui consomment les biens des orphelins injustement, ne consomment dans leurs ventres que du feu".

 [305] Q : Quel est le jugement des agissements concernant les biens dédiés (waqf) de façon non conforme à ce que le donateur à posé comme condition ?

R :        Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ÇáãÓáãæä ÚäÏ ÔÑæØåã ))

(al-mouslimouna ^inda chouroutihim)

[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Les musul­mans respectent leurs engagements". Agir avec le bien dédié (waqf) de façon non conforme à ce que le donateur à posé comme condition est illicite.

 [306] Q : Quel est le jugement de ce qui a été pris en profitant de la timidité d'une personne ?

R :        Le Messager de Allah  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( áÇ íóÍöáøõ ãÇáõ ÇãÑÆò ãÓáãò ÅáÇ ÈØöíÈö äÝÓò ãäå ))

(la yahillou malou mri'in mouslimin 'il-la bitibi nafsin minh)

[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "N'est licite le bien d'un musulman que s'il est donné de bon cœur". Tout ce qui a été pris en profitant de la timidité, en tirer profit est illicite.

[270] Q : Parle de "la foi en Allah et en tout ce qu'Il a révélé et la foi en le Messager de Allah et en tout ce qu'il a transmis" ?

R :        Parmi ce qu’il est un devoir pour les responsables, et faisant partie des actes du cœur, il y a la foi en Allah  et c’est le fondement des devoirs, c’est-à-dire la croyance catégorique en l’existence de Allah ta^ala tel qu’il est digne de Lui. Il s’agit de la confirmation de Son existence, sans comment, sans quantité et sans endroit. On joint à cela la foi en ce que notre maître Mouhammad a transmis de la part de Allah ta^ala, comme de croire qu’il est Messager de Allah, et la foi en la vérité de ce qu’il a transmis de la part de Allah ta^ala.

 [271] Q : Parle de la sincèrité dans l’adoration ?

R :        Parmi les devoirs du cœur, il y a la sincèrité, qui est faire preuve de sincèrité dans l’acte d’adoration à Allah ta^ala, c’est-à-dire de ne pas viser par l’acte d’adoration l’éloge des gens et leur considération avec respect, glorification et honneur.

 [272] Q : Parle du regret des péchés ?

R :        Parmi les devoirs du cœur, il y a le repentir des péchés, qu’ils soient grands ou petits et c’est le regret. Il est un devoir que le regret ait lieu à cause du fait d’avoir désobéi à son Seigneur. Ainsi, si son regret est à cause du scandale devant les gens, ceci n’est pas un repentir.

 [273] Q : Que signifie "Se fier à Allah" ?

R :        Le tawakkoul, c’est le fait de se fier totalement à Allah car Il est le Créateur de toute chose, que ce soit profits, nuisances et tout ce qui entre en existence. Nul ne crée la nuisance ou le profit hormis Allah.

 [274] Q : Que signifie "Se surveiller pour Allah" ?

R :        Parmi les devoirs du cœur, il y a se surveiller pour Allah. La signification de se surveiller c'est avoir présente la crainte de Allah ta^ala par le cœur en évitant ce qu’Il a interdit et en accomplissant ce qu’Il a ordonné. C’est pour cela qu’il est un devoir pour toute  personne responsable de faire l’intention et d’avoir la ferme volonté, dès qu’elle entre dans la responsabilité, de réaliser tout ce que Allah a rendu obligatoire pour elle, à savoir accomplir les devoirs et éviter les interdictions.

 [275] Q : Que signifie "Être satisfait de Allah" ?

R :        Il est un devoir pour la personne responsable de se satisfaire de Allah, c’est-à-dire de ne pas faire d’objection à Allah, ni par la croyance ni par la parole, en son for intérieur et dans son apparence, pour ce qu’Il a destiné et prédestiné. Ainsi, elle est satisfaite de Allah tabaraka wa ta^ala en Sa prédestination du bien et du mal, du doux et de l’amer, de la satisfaction et de la tristesse, du repos et de la douleur, avec la différence concernant ce qui est prédestiné et destiné. Ainsi, ce qui est prédestiné et destiné, soit il fait partie de ce que Allah agrée, soit de ce que Allah n’agrée pas. Ce qui est destiné et que Allah agrée, l’esclave doit l’aimer. Ce qui est destiné et que Allah ta^ala n’agrée pas, comme les choses interdites, l’esclave doit les détester, puisque Allah ta^ala ne les agrée pas et a interdit à Ses esclaves de les faire.

 [276] Q : Que signifie "Remercier Allah pour Ses bienfaits" ?

R :        Le remerciement est de deux sortes : un remerciement obligatoire et un remerciement recommandé.

Le remerciement obligatoire : c’est ce que doit faire l’esclave comme actes  qui indique sa glorification du Bienfaiteur Qui lui a accordé ces bienfaits à lui ou à d’autres et ce, en évitant la désobéissance à Allah tabaraka wa ta^ala en cela. C’est cela le remerciement obligatoire sur l’esclave.

Le remerciement recommandé : c’est faire l’éloge à  Allah ta^ala par la langue, indiquant qu’Il est Celui Qui a le mérite sur Ses esclaves par les grâces qu’Il leur a accordées, des choses qui ne nous sont pas énumérables.

 [277] Q : Quelle est la définition de as-sabr, et quel est le sabr obligatoire ?

R :        Le sabr est la rétention de l’âme et sa contrainte à supporter une chose qu’elle réprouve ou se séparer d’une chose qu’elle désire. Ainsi, le sabr qui est un devoir pour le responsable, c’est de persévérer dans l'accomplissement de ce que Allah a rendu obligatoire, patienter en se gardant de faire ce que Allah ta^ala a interdit, c’est-à-dire empêcher son âme de ce que Allah  a interdit et endurer ce par quoi Allah t'a éprouvé, dans le sens de ne pas émettre d’objection à Allah ou s’engager dans ce qu’Il a interdit à cause du malheur. En effet, de nombreuses créatures tombent dans les péchés pour avoir délaissé la patience  lors des malheurs.

[278] Q : Parle de détester le diable.

R :        Il est un devoir pour les personnes responsables de détester le diable car Allah ta^ala nous a fortement mis en garde, dans Son livre, contre lui. Ainsi Allah ta^ala dit :

]ÝÇÊÎÐæå ÚÏæøÇð[

(fattakhidhouhou ^adouwwa)

[sourat Fatir / 6] ce qui signifie : "Prenez-le pour ennemi". Le diable, c’est le mécréant des jinn. Les croyants d’entre eux sont comme les croyants des humains : il y a parmi eux les vertueux et il y a les grands pécheurs. Le mot diable (chaytan) est utilisé dans l’absolu et il en est visé iblis qui est leur premier ancêtre.

 [279] Q : Parle de détester les péchés.

R :        Il est un devoir de détester les péchés car Allah tabaraka wa ta^ala a interdit aux responsables de les commettre. Il est donc un devoir de détester les péchés et de les renier par le cœur, qu’ils proviennent de soi ou d’autrui.

 [280] Q : Parle de " Aimer Allah  et aimer Sa parole . Aimer Son Messager, les compagnons et la famille du Prophète (Al-'Al)  et les pieux vertueux ".

R :        Il est un devoir pour la personne responsable d’aimer Allah, d’aimer Sa parole, d’aimer Son Messager Mouhammad  Õáì Çááå Úáíå æÓáã ainsi que tous ses frères les prophètes et ce, en suivant les ordres de la Loi et en évitant ses interdits. Allah ta^ala a dit :

] Þá Åä ßäÊã ÊÍÈøæä Çááå ÝÇÊÈÚæäí íÍÈÈßã Çááå [

(qoul 'in kountoum touhibbouna l-Laha fattabi^ouni youhbibkoumou l-Lah)

[sourat 'Ali ^Imran / 31] ce qui signifie : "Dis : si vous aimez Allah, suivez-moi et  Allah vous aimera ". Quant à la signification de l’amour des compagnons, c’est qu’ils sont ceux qui ont été les partisans de la religion agréée par Allah, plus particulièrement les premiers d’entre eux, les émigrants (mouhajiroun) et les partisans (ansar). Quant à Al-'Al, s’il en est visé tous les pieux qui ont suivi le Prophète, il est un devoir de les aimer car ce sont ceux que Allah tabaraka wa ta^ala agrée pour ce qu’ils ont de proximité de Son agrément par leur obéissance complète. S’il en est visé ses épouses et ses proches croyants, l’obligation de les aimer est due à ce dont ils ont été spécifiés comme mérite. Il est un devoir d’aimer la totalité  des vertueux parmi les esclaves de Allah.

Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ÃóáÇó æóÅöäøó Ýöì ÇáÌóÓóÏö ãõÖúÛóÉ ÅöÐóÇ ÕóáÍóÊú ÕóáÍó ÇáÌóÓóÏ ßõáøõå ¡ æóÅÐóÇ ÝóÓÏóÊú ÝóÓÏó ÇáÌóÓóÏ ßõáøõå ÃóáÇó æóåöìó ÇáÞóáúÈ ))

('ala wa 'inna fi l-jaçadi moudghatan 'idha salahat salaha l-jaçadou koullouh, wa 'idha façadat façada l-jaçadou koullouh, 'ala wahiya l-qalb)

[rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim] ce qui signifie : "Certes, il y a dans le corps un morceau de chair. S'il est sain, tout le corps est sain, et s'il est corrompu, tout le corps est corrompu ; certes c'est le cœur".

 [281] Q : Qu'est-ce que l'insincérité (ar-riya') dans les bonnes actions ?

R :        Le Messager de Allah  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( Åä Çááøå áÇ íÞÈá ãä ÇáÚãá ÅáÇø ãÇ ßÇä áå ÎÇáÕÇð æãÇ ÇÈÊõÛöìó Èå æÌåå ((

 ('inna l-Laha la yaqbalou mina l-^amali 'il-la ma kana lahou khalisan wa ma btoughiya bihi wajhouh)

[rapporté par An-Naça'iyy] ce qui signifie : "Certes, Allah n'accepte des actes que ce qui est accompli pour Lui en toute sincérité et ceux par lesquels est visé Son agrément". L'insincérité, c'est faire des actes d'obéissance pour plaire aux gens, c'est-à-dire pour qu'ils lui fassent des éloges. Cela annule leurs récompenses. Celui qui commet cela s'est chargé d'un péché.

 [282] Q : Qu'est-ce que l'infatuation (al-^oujb) par l'obéissance à Allah ?

R :        L'infatuation par l'obéissance à Allah, c'est l'observation de l'adoration provenant de soi-même en oubliant la grâce qu'elle représente. Celui qui commet cela s'est chargé d'un péché.

 [283] Q : Quelle est la signification de "se croire protégé du châtiment de Allah" ?

R :        C'est le fait de se laisser aller à commettre les péchés tout en comptant sur la miséricorde de Allah. Allah ta^ala dit :

]ÃóÝóÃóãöäõæÇ ãóßúÑó Çááøåö ÝóáÇ íóÃúãóäõ ãóßúÑó Çááøåö ÅáÇø ÇáÞóæúãõ ÇáÎóÇÓöÑõæä[

('afa'aminou makra l-Lah, fala ya'manou makra l-Lahi 'il-la l-qawmou l-khasiroun)

[sourat Al-'A^raf / 99] ce qui signifie : "Se croient-ils protégés du châtiment de Allah ? Ne se croient protégés du châtiment de Allah que les perdants".

Içi, le makr attribué à Allah veut dire le chatiment de Allah.

 [284] Q : Quelle est la signification de "désespérer de la miséri­corde de Allah" ?

R :        Désespérer de la miséricorde de Allah, c'est que quel­qu'un croie que Allah ne lui pardonnera pas du tout, et qu'Il le châtiera à coup sûr et ce, en raison par exemple du grand nombre de péchés qu'il a commis. Allah ta^ala dit :

]Þõá íóÇ ÚöÈóÇÏöìó ÇáøÐöíäó ÃóÓúÑóÝõæÇ Úóáóì ÃóäúÝõÓöåöãú áÇ ÊóÞúäóØõæÇ ãöäú ÑóÍúãóÉö Çááøåö[

(qoul ya ^ibadiya l-ladhina 'asrafou ^ala 'anfousihim la taqnatou min rahmati l-Lah)

[sourat Az-Zoumar / 53] ce qui signifie : "Dis : Ô Mes esclaves qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde de Allah".

 [285] Q : Qu'est-ce que l'orgueil ?

R :        L'orgueil est de deux sortes : c'est refuser la vérité à celui qui l'a dite tout en sachant que ce qu'il a dit est vrai et ce, à cause par exemple du jeune âge de celui qui l'a énoncée. Et c'est le mépris des gens qui est le fait de considérer les autres avec mépris et de se considérer soi-même estimable.

 [286] Q : Parle de l'envie.

R :        L'envie (al-haçad), c'est le fait de détester que le musulman reçoive un bienfait, ne pas supporter cela en souhaitant que ce bienfait soit reporté sur lui et agir selon ce sentiment.

 [287] Q : Qu'est-ce que l'animosité.

R :        L'animosité (al-hiqd) consiste à cacher une hostilité envers un musulman, en agissant selon  cette hostilité et sans s'opposer à ce sentiment en le détestant.

 [288] Q : Parle du rappel de l'aumône.

R :        Le rappel de l'aumône est le fait de rappeler son bienfait à celui qui en a bénéficié ou de le citer à une personne alors que celui qui en a bénéficié ne voudrait pas que cette dernière en prenne connaissance et cela pour le désoler ou le désappointer. Cela annule la récompense. Allah ta^ala dit :

]íóÇ ÃóíøõåóÇ ÇáøóÐöíäó ÁóÇãóäõæÇ áÇ ÊõÈúØöáõæÇ ÕóÏóÞóÇÊößõãú ÈöÇáãóäøö æóÇáÃóÐóì[

(ya 'ayyouha l-ladhina 'amanou la toubtilou sadaqatikoum bi l-manni wa l-'adha)

[sourat Al-Baqarah / 264] ce qui signifie : "Ô vous qui avez cru, n'annulez pas vos aumônes par un rappel de vos œuvres de charité ou par un tort".

 [289] Q : Qu'est-ce que la persistance dans le petit péché qui compte parmi les grands péchés ?

R :        La persistance dans le petit péché qui compte parmi les grands péchés, c'est lorsque les mauvai­ses œuvres d'une personne deviennent plus nombreuses que ses bonnes actions. Et c'est un péché du cœur parce que ceci est accompagné de l'intention de la personne de refaire ce péché et de la résolution du cœur à cela.

 [290] Q : Qu'est-ce qu'avoir de mauvaises pensées au sujet de Allah et des esclaves de Allah ?

R :        Avoir de mauvaises pensées au sujet de Allah, c'est croire que son Seigneur ne lui fera pas miséricorde mais le châtiera et c'est penser du mal au sujet des esclaves de Allah, sans présomption fondée.

 [291] Q : Quel est le jugement du fait de se réjouir du péché ?

R :        Se réjouir du péché est interdit, qu'il vienne de soi ou de quelqu'un d'autre.

 [292] Q : Quel est le jugement de la trahison ?

R :        La trahison est interdite ; c'est par exemple dire à quelqu'un : "tu es sous ma protection", puis le tuer ou inciter quelqu'un d'autre à le tuer. Elle est interdite même avec un mécréant, comme par exemple en lui octroyant la garantie de sécurité  et  le tuer par la suite.

 [293] Q : Parle de "nuire à un musulman de façon cachée".

R :        Al-makr, c'est porter préjudice à un musulman de façon cachée. Cela est illicite. Le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :

(( ÇáãßÑ æÇáÎÏÇÚ Ýì ÇáäøÇÑ ))

(al-makrou wa l-khida^ou fi n-nar)

            [rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "La nuisance envers un musulman de façon cachée et la tromperie mènent au feu".

 [294] Q : Parle du fait de détester les compagnons, la famille du Prophète (al-'al) et les vertueux.

R :        Détester l'ensemble des compagnons est de la mécréance. Le compagnon est celui qui a  rencontré le Prophète  Õáì Çááå Úáíå æÓáã d'une manière ordinaire, a cru en sa prophétie et est mort avec cette croyance. Al-'Al, ceux qui sont visés par cela sont ses proches parents croyants  Õáì Çááå Úáíå æÓáã et ses épouses. Les vertueux sont les pieux tels que les savants qui œuvrent pour la religion et d'autres encore. Il est interdit de les détester.

 [295] Q : Parle de l'avarice en ce que Allah a rendu obligatoire de payer, de la lésine et de la cupidité.

R :        L'avarice en ce que Allah a rendu obligatoire de payer est interdite, comme par exemple si quelqu'un s'abstient de payer la zakat après qu'elle est devenue obligatoire pour lui et qu'il a eu la capacité de s'en acquitter. La lésine, c'est l'excès d'avarice et elle est interdite. La cupidité, c'est le profond attachement à la possession de biens et à leur accumulation d'une manière blâmable, pour arriver par exemple à se montrer supérieur aux gens  et à ne les dépenser que dans ses caprices.

 [296] Q : Parle du manque de considération envers ce que Allah a glorifié et de la dépréciation de ce que Allah a rendu important.

R :        Le manque de considération envers ce que Allah a glorifié est interdit, s'en moquer est de la mécréance. Celui qui se moque du paradis ou de l’enfer par exemple devient mécréant. Toutefois, s'il ne s'en moque pas mais ne lui accorde pas dans son cœur la place que la Loi a prescrit de lui accorder, ce n'est pas de la mécréance mais c'est illicite